الديمقراطية الراسخة المستقرة

د. معتز بالله عبد الفتاح

د. معتز بالله عبد الفتاح



هناك الديمقراطية الراسخة المستقرة ولها عناصر ستة، إن غاب واحد منها انحرفت لإحدى أخواتها. وهذا الانحراف يعنى خطوة أو أكثر نحو التسلطية. وهذه العناصر هى:
...


1ــ حق التصويت مكفول للجميع بغض النظر عن النوع والعرق والدين، وإن شاب هذه الخصيصة عيب صارت «ديمقراطية انتقائية» (شرط الشمول Comprehensiveness condition). وكان المثال على ذلك الولايات المتحدة حتى عام 1920 ثم 1965 وسويسرا حتى عام 1971 وكانتا منعتا المرأة من المشاركة فى الانتخابات وبعض الأقليات الأخرى.



2ــ منافسة مكفولة لكل القوى السياسية التى تحترم قواعد اللعبة الديمقراطية، وإن شاب هذه الخصيصة عيب صارت «ديمقراطية غير تنافسية» (شرط التنافس Competition condition) وعلى هذا فإن منع الإسلاميين المعتدلين فى الدول العربية من الدخول فى الانتخابات بحجة أنهم جميعا إرهابيون أو منع العلمانيين من الدخول فى السباق من أجل مقاعد البرلمان فى إيران أو السودان ينال من شرط التنافسية.



3ــ احترام للحقوق المدنية، وإلا تتحول إلى «ديمقراطية غير ليبرالية» (شرط الليبرالية Liberalism condition) وهو مثال نظامى الحكم العنصرى فى جنوب أفريقيا وناميبيا حيث كانت تجرى انتخابات حرة ونزيهة وتداول سلمى للسلطة بين البيض فى ظل غياب واضح للحقوق والحريات المدنية لقطاع واسع من المواطنين الأفارقة.



4ــ وجود تعدد لمراكز صنع القرار بما يتضمنه هذا من مساءلة ومسئوليات متوازنة، وإلا تحولت إلى «ديمقراطية انتخابية» (شرط المساءلة Accountability condition). والمثال على ذلك روسيا الاتحادية تحت ظل الرئيسين يلتسن وبوتين حيث تجرى انتخابات فيها درجة واضحة من التنافس بيد أنها لم تضع أيا منهما تحت مسئولية حقيقية أمام البرلمان أو حتى العودة إليه فى كثير من القرارات.



5ــ قبول جميع القوى السياسية لقواعد اللعبة الديمقراطية بغض النظر عن نتائجها وإلا تحولت إلى ديمقراطية غير مستقرة (شرط الاستدامة Sustainability condition). فالتاريخ شهد عددا من القوى السياسية التى وصلت إلى سدة الحكم فى انتخابات حرة نزيهة أو بوعود بإقامة نظم ديمقراطية لكنها لم تف بوعودها مثل هتلر فى ألمانيا النازية أو جبهة الإنقاذ فى الجزائر أو نظام حكم مشرف فى باكستان؛ فمع انتفاء شرط الاستدامة تنتفى قدرة الديمقراطية على إنتاج آثارها الإيجابية.



6ــ المصدر الوحيد للشرعية هو أصوات الناخبين ولا يقبل الناخبون بغير أصواتهم الحرة مصدرا للشرعية وإلا تحولت إلى ديمقراطية نخبوية أو ديمقراطية بلا ديمقراطيين (شرط الثقافة الديمقراطية Democratic Culture condition). فالتاريخ يشهد بالعديد من حالات التراجع عن الديمقراطية بعد إقرارها لصالح نخب عسكرية تتبنى شعارات شعبوية مثل مصر والعراق فى أعقاب الحقبتين الليبراليتين تحت الاحتلال والأرجنتين والبرازيل فى السبعينات وحتى منتصف الثمانينيات.



إذن الديمقراطية الراسخة المستقرة هى التى تجمع العناصر الستة. وحقيقة فإن أدبيات علم السياسة ذخرت بنقاشات مستفيضة بشأن إطلاق لفظة ديمقراطية على نظام حكم يفتقد واحدا من هذه العناصر. فهناك من يرى أن الديمقراطية إما أن توجد أو لا توجد. فما قيمة «ديمقراطية» مع غياب تنافس حقيقى بين القوى السياسية التى يتكون منها المجتمع بسبب سيطرة حزب واحد على الحكم عن طريق التزوير والترهيب، وما هى جدوى إطلاق لفظة «ديمقراطية» على نظام حكم تأبى قواه السياسية احترام إرادة الناخبين إذا أتوا بمنافسيهم إلى الحكم.

ولد عبد العزيز.. والطريق الأسود!

لايهتم الجنرال الموريتاني محمد ولد عبد العزيز بأي شيئ في هذه الفترة أكثر من الطرق السوداء لأن الأمر في النهاية يحقق مداخيل مالية خاصة لأقاربه ومقربيه من خلال تشغيل الجرافات والحافلات، وفوق ذلك يجمع بين المادي والمعنوي في سعيه لصياغة نهاية سوداء لهذا الشعب المسكين

يحتاج الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز إلى من يشرح له الحياة من جديد، فهذا العسكري المعتز جدا بتاريخه غير الحافل بالنياشين نصب نفسه واعظا ومفسرا للتاريخ والحتميات السياسية ؛ التي تعني بالنسبة له وباختصار طويل: إنجاز طريق أسود ثم السير عليه، وبخطى غير مستقيمة.

منذ وصوله إلى الحكم العلني قبل ثلاث سنوات تكلم ولد عبد العزيز كثيرا جدا، أثار كثيرا من اللغط،هاجم أكثر من جهة وشخصية، وعد كثيرا وأوعد أكثر لكن شيئا من ذلك لم يتحقق ووضع الحجر لأساس أكثر من مرة لمشاريع أنجزت بالقوة لا بالفعل فالمفسدون الذين أوعدهم بالسجن والفتك وجدوا لديه ظلا ظليلا من الحماية مكنهم من التفريخ والتزايد وتطوير المهام،
والإصلاح الذي تعهد به لم يكن أكثر من ذر للرماد في العيون،فعمليات الفساد الرسمية التي حماها النظام وشبكة المقربين التي تنهب الثروة الوطنية وتعيق التنمية من جانب كافية جدا لمعرفة ملامح الإصلاح الذي بشر ويبشر به ولد عبد العزيز.
في المحصلة لا يعني هذا الإصلاح أكثر من :
- الارتفاع الحاد للأسعار وعلى كل المستويات،
- زيادة أسعار الوقود بشكل دائم ومتواصل من أجل التحكم في سوق البترول ومنحه بشكل نهائي لصالح شركة NP التي تختصر عبارة" رئيسنا "
- الحرب على الثروات الوطنية وتسليمها على طبق من رشاوى إلى مستثمرين أجانب مقابل عمولات ضعيفة المردودية.
- تحويل الثروة العامة إلى ملك خاص يتحكم فيه رجال الأعمال المقربون من السلطة (لاحظ ما تنشره الصحافة بشكل يومي عن رجل الأعمال ولد بوعماتو وسعيه لتفليس المؤسسات الوطنية.
- تحطيم العلاقات الوطنية مع الجوار والهيئات الدولية الأكثر صداقة للوطن ومصداقية للمواطن (العلاقات الموريتانية القطرية/ مقابل بعض النزوات السياسية)
- تشتيت أموال البلد في رحلات سيزيفية عديمة الجدوى والفائدة تكلف البلد أضعاف ما تعيد إليه من أمواله المنهوية
- جنون العظمة والسعي إلى صناعة زعامة دولية يفتقد كارزميتها السياسية وشرطها المعرفي
- احتقار المواطن والتعامل معه باعتباره ملكا خاصا لولد عبد العزيز (قانون الإرهاب/قانون الإحصاء/قانون الضرائب على الأرز والسجائر)
- تحطيم المؤسسات الوطنية من البرلمان ومجلس الشيوخ وتحويلهما إلى مؤسسات تسجيل من خلال تجنيد الكتيبية البرلمانية من أجل تمرير مواقفه السيئة.
- إشعال الفتنة العرقية بين المواطنين تحقيقا لمصالحه الضيقة من خلال أحداث الجامعة وأخيرا نبش القبور ومحاولة تصفية قيادات الجيش المناوئة له بتوريطهم في ملفات حقوقية.
- تدجين العدالة وفرض الاعتقال خارج القانون والعفو خارج القانون أيضا وبأوامر وتفسيرات من الجنرال الواعظ.
- تحطيم مؤسسات الدولة الموريتانية سونمكس /صونادير/ سوملك / التلفزة الوطنية/
ـ الإشراف المباشر على بيع مؤسسات وأراضي الدولة الموريتانية وتحويلها إلى أملاك للمقربين والخصوصيين بطريقة أصبحت معلومة مكشوفة والتمادي في ذلك.
- تحويل العمال إلى أجراء عند الحكومة من خلال تأخر الرواتب في أغلب قطاعات الدولة لأكثر من 6 أشهر ومنع العلاوات المستحقة والتعامل الأمني مع المطالب النقابية.
ـ إلغاء حقوق عمال الدولة غير الدائمين ـ في غالبية مؤسسات الدولة ـ ومنعهم من حقوقهم والاستهزاء بهم والسخرية منهم بدل حل مشاكلهم وتسوية وضعيتهم واعتبار القاعدة القائلة بأن (القانون ليس له أثر رجعي).
- تحطيم قطاع الصحة وإخضاعه للمزايدة الإعلامية على حساب اللب والجوهر وتحويله إلى سوق خصوصية وإخلاء المستشفيات من قدراتها الفعلية، واللعب بحقوق طواقمها من ممرضين وأطباء وأخصائيين.
إن هذا الطريق الأسود للرئيس ولد عبد العزيز ليس أكثر من " كدروه " سيئ التصفيف والصبغ كماهي الشوارع التي يصنعها بين الحين والآخر يدفع كل الذين اعتقدوا ذات مرة أن الرجل يمكن أن يخطو نحو الإصلاح بأن الأمر كان مجرد ظنون لا أكثر وتمنيا محكوما عليه بالفشل.
لقد انفض الكثير من أنصار ولد عبد العزيز عنه بعد أن أظهر لهم حقدا وعدوانية ولا مبالاة غير مسبوقة، فولد الوقف الذي كان لصا مفسدا بحسب ولد عبد العزيز تحول إلى رفيق جديد لكنه غير مرغوب فيه بالضرورة، وصالح ولد حننا الذي أهلك الحرث من أجل دعم ولد عبد العزيز وجد نفسه في الأخير خارج دوامة الأغلبية لأنها بالضرورة لا تضم فرسانا ولا تسعى للتغيير لصالح الوطن.
كثيرون كثيرون خرجوا من جوقة الخراف التي يديرها ولد عبد العزيز ويحاول ترويض الشعب من خلالها.
كذلك لقد استطاع التواصليون في اكتشاف خدعة " رئيس الفقراء" الذي يريد التعامل معهم باعتبارهم منشفة لأخطائه الكثيرة وعمال نظافة لشارعه الأسود الذي يقود بالضرورة إلى حفرة سحيقة.

لقد عاد التواصليون ـ بعد تقييم شامل ومقترحات جدية حوتهما وثيقة إصلاح قبل فوات الأوان، دليل على وعي المراحل والوفاء للمبادئ واستشراف المستقبل ـ إلى محضنهم الطبيعي في مواجهة النظام الديكتاتوري الذي يعيش خارج الزمن العربي الذي يعيد تشكيل المواقف والرؤى اتجاه الأنظمة السياسية.
لا يمكن إذن تفسير الموقف الجديد للإسلاميين بأنه ركوب لموجه الثورة العربية، وإن بدا ذلك مقنعا لكن أسباب الفساد المتعددة وحرص النظام على توفير أجواء من التوتر مع كل الفرقاء السياسيين تجعل بقاء التواصليين في المعارضة الناصحة أو الحياد السياسي كما يصفه البعض خطأ لا يغتفر في توصيف المرحلة .
إن كل القوى السياسية وأنصار الحرية في موريتانيا سيجدون في دخول تواصل إلى منسقية المعارضة عملا سياسيا يؤكد قدرة التواصليين على تحديد الأهداف وقراءة الساحة السياسية بشكل عملي وبالضرورة مراجعة الخطاب السياسي وتقديم رؤية سياسية تتميز بثبات الهدف الوطني وإمكانية التغيير في الوسائل تبعا لتحقيقه
إن الرسالة التي يبعثها توجه تواصل نحو معارضة ناصعة لنظام ولد عبد العزيز ليؤكد للشعب الموريتاني:
- عدم إمكانية الإصلاح على يد ولد عبد العزيز بعقليته وتوجهه الحالي ، وبالتالي فلتكن الخطوات اللاحقة هي السبيل إلى إنقاذ البلد من ولد عبد العزيز وزمرته المفسدة، إما بالحوار الجاد والشامل في أطرافه ومواضعه أو الرحيل .
فهل سعي رئيس الفقراء إلى القطيعة السياسية مع القوى الأكثر فاعلية وقدرة وتغلغلا في الموقف والموقع السياسي في موريتانيا يعني بالضرورة أن يسير في الطريق الأسود أو على الأقل على " الطريق الأسود".

القطب محمد مولود
koutoub30@gmail.com

نشر المقال: في موقع موريتانيد، يوم: الاثنين 13-06-201

هنيئا

آفطوط تهنئ الشعب الموريتاني بمناسبة العام الهجري الجديــــد 1432

وترجوا من الله العلي القدير أن يغفر للجميع زلاته وأخطاءه في العام المنصرم

كما تلفت انتباه الجميع إلى أهمية هذا الحدث وضرورة الاستفادة منه وإعطائه مايستحق من الاهتمام والاحتفاء

التحرير

الهجرة النبوية في فكر الشيخ الغزالي

الهجرة النبوية في فكر الشيخ الغزالي





لقد تمتع الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله- بثقافة موسوعية أنتجت لنا العديد من الكتب في شتى نواحي الفكر والمعرفة؛ فنجد له تراثًا في العقيدة والتفسير، والأخلاق والتصوف، والفكر والفلسفة، والأدب والدعوة، والإصلاح والتغيير، وغيرها.

ومن أبرز المجالات التي أبدع فيها الشيخ الغزالي مجال السيرة النبوية التي له فيها صولات وجولات مع الأحداث، وتعليقات على كثير من المواقف والغزوات، يشعر القارئ معها بفكر جديد وفهم فريد لأحداث ووقائع السيرة العطرة.

ومن القضايا المهمة التي تحدث عنها الشيخ في السيرة في غير موضع من كتبه قضية الهجرة النبوية التي تمر علينا ذكراها في هذه الأيام، وقد تمركزت أفكار الشيخ حولها فيما يلي:

أولا: حدث كبير في أكثر من صورة

وهذه واحدة من مناقب الشيخ في فهمه للهجرة النبوية؛ ذلك أننا أَلِفْنا أن يتنزل القرآن تعليقًا على ما يكون من أحداث؛ فيوجه المسلمين التوجيه الذي يفتقرون إليه؛ فإن كان نصرًا بيّن أسبابه وكسر الغرور الذي قد يصاحب المنتصرين، وإن كانت هزيمة بيّن أسبابها ومسح التراب الذي عفر جباه المنهزمين.

لقد نزلت سورة الأنفال في أعقاب غزوة بدر، ونزلت سورة الأحزاب في أعقاب الخندق، ونزل النصف الأخير من سورة آل عمران في أعقاب أحد.. فهل نزلت في أعقاب الهجرة سورة لا سيما بعد نجاح رحلتها كما حدث في أعقاب الغزوات؟

ويجيب الشيخ على هذا التساؤل قائلا: "لم يقع هذا، ولكن وقع ما هو أخطر وأهم، كأن الله -سبحانه وتعالى- حكم بأن قصة الهجرة أكبر من أن تعلق عليها سورة واحدة، وأن تمر مناسبتها بهذا التعقيب وينتهي الأمر؛ فحكم -جل شأنه- بأن تكون ذكرى الهجرة قصة تؤخذ العبرة منها على امتداد الأيام، وتُذكر في أمور كثيرة وفي مناسبات مختلفة"(1).

ومن ناحية أخرى يرى الشيخ أنها لم تُذكر في سورة واحدة مثل المعارك؛ لأن "هذه المعارك استغرقت أيامًا قليلة، أما الهجرة فشأن آخر.. لقد ظلت أفواج المهاجرين متصلة سنين عددًا، وتطلَّب التعليق عليها مواضع عديدة"(2).

ومن ثم ذُكرت الهجرة في سور: البقرة(3) وآل عمران(4) والنساء(5) والأنفال(6) والتوبة والنحل(8) والحج(9) والممتحنة(10) والتغابن(11) والحشر(12)... وكان التعليق في كل سورة إبرازًا لمعنًى مقصود(13).

ثانيًا: وزن الإيمان في الهجرة

والإيمان في فكر الشيخ له وزن لا يستهان به عموما، وفي الهجرة خصوصا؛ فليست الهجرة انتقال موظف من بلد قريب إلى بلد ناءٍ، ولا ارتحال طالب قوت من أرض مجدبة إلى أرض مخصبة، إنها إكراه رجل آمِنٍ في سربه، ممتد الجذور في مكانه على إهدار مصالحه وتضحيته بأمواله والنجاة بشخصه، وإشعاره بأنه مستباح منهوب قد يُسلَب أو يَهلك في بداية الطريق أو نهايتها، وبأنه يسير نحو مستقبل مبهم لا يدري ما يتمخض عنه من قلاقل وأحزان، ولو كان الأمر مغامرة شخص بنفسه لقيل: مغامر طياش؛ فكيف وهو ينطلق في طول البلاد وعرضها حاملاً أهله وولده؟! وكيف وهو بذلك رضيُّ الضمير وضاء الوجه(14).

ما السر وراء تحمله ذلك كله؟ وليس الأمر تحملا وحسب، إنما تحمُّلٌ يصاحبه فرحة وسرور، وصبر يحوطه رضًى وحبور، إنه الإيمان الذي يزن الجبال ولا يطيش، هذه الصعاب لا يطيقها إلا مؤمن تربى على تعاليم النبوة، وقبَس من أنوار الوحي، وتضلَّع من هدْي الإسلام.

أما الهياب الخوَّار القَلِق فما يستطيع أن يفارق أهله ووطنه، فضلا عن أن يكون بذلك مطمئن النفس رضيَّ الضمير.

ثالثًا: إيمان بالمستقبل وثقة بالغيب

هكذا يعبر الشيخ "إيمان بالمستقبل وثقة بالغيب"، وكان المنتظر أن يقول "إيمان بالغيب وثقة بالمستقبل"، لكنه عبر مع المستقبل بالإيمان ليرفع الثقة بالمستقبل إلى درجة العقيدة والإيمان بالغيب.

فلن تكتمل حقيقة الدين في قلب إلا إذا كان الإيمان فيه بالغيب قسيم الإيمان بالحاضر، ولا يصح تدين ما إلا إذا كان الإنسان مشدود الأواصر إلى ما عند الله، مثلما يتعلق بما يرى ويسمع في هذه الدنيا؛ فالمجاهد مثلا يقاتل من أجل النصر للعقيدة أو الشهادة لنفسه، لكن النصر عنده غيب، خصوصًا إذا وهنت الوسيلة، وقل العون، وترادفت العوائق، بيد أن هذا النصر ينبع من الإيمان بالله؛ فهو يمضي في طريقه المر واثقًا من النتيجة الأخيرة. إن غيره يستبعدها أو يرتاب فيها، أما هو فعقيدته أن اختلاف الليل والنهار يقربه منها وإن طال المدى؛ لأن الله حقَّ على نفسه عون الموحدين ونصر المؤمنين.. فلماذا الخوف من وعثاء الطريق وضراوة الخصوم؟ ولِمَ الشك في وعد الله القريب أو البعيد؟!

إن المهاجرين الأوائل لم ينقصهم إيمان بمستقبل أو ثقة بغيب، إنما نهضوا بحقوق الدين الذي اعتنقوه، وثبتوا على صراطه المستقيم، على الرغم من تعدد العقبات وكثرة الفتن، من أجل ذلك هاجروا لمَّا اقتضاهم الأمر أن يهاجروا، وبذلوا النفس والنفيس في سبيل عقيدتهم.

ومع أن الله تعالى وعد المؤمنين أن رسالتهم ستستقر، وأن رايتهم ستعلو، وأن الكفر لا محالة زاهق، إلا أنه علق أفئدتهم بالمستقبل البعيد وهو الدار الآخرة: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ * أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ * فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} (الزخرف 41- 44). ومن هنا لا يعتري النفسَ مللٌ، ولا الجسم كلل؛ لأن أشواقه ممتدة إلى المستقبل البعيد، وآماله قد طارت لتحط في أفراح الآخرة عند رب العالمين.

فليس شرطًا أن يرى المرء ثمرة جهاده والتمكين لدينه وهو حي، بل ربما يطويه الموت، ولم يعرف بعدُ نتيجة الصراع بين الهدى والضلال، وهذا كثير الوقوع، لكن وعد الله لا يتخلف: "فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون"؛ فيكون هذا المرء جسرًا تعبر عليه الأفكار والمبادئ إلى جيل يرى نصرتها والتمكين لها.

والخطة المثلى أن يؤدي المرء واجبه المجرد دون استعجال لنتائج المعركة المحتدمة بين الحق والباطل؛ لأن الله قد تولاها بذاته العلية.

في إطار هذا الإيمان العميق لبى المسلمون نداء الهجرة عندما طولبوا بها، واستجابوا لنداء الله ورسوله غير خائفين ولا جازعين(15).

رابعًا: فكرة لا رحلة

فالهجرة في فكر الشيخ ليست رحلة ولا عملاً ترفيهيًّا، ولم تكرَّم الهجرة لكونها سفرًا فحسب؛ فما أكثر المسافرين قديمًا وحديثًا بين مكة والمدينة.

إن الشيء الواحد قد يكون عملاً مضنيًا أو لعبًا مريحًا مسليًا، فالمظهر والشكل لا يتغير، لكن الذي يتغير هو البواعث والجوهر والملابسات.

فصيد السمك رياضة مرحة يلهو بها بعض المترفين الناعمين، بينما هو عند أناس آخرين حرفة يرتزقون منها مع الكدح والمكابدة، والرحلة من قطر إلى قطر قد تكون للتنعم والاسترواح، وقد تكون مشيًا في مناكب الأرض لتحصيل علم، أو جمع رزق، أو فرارًا من شر محظور إلى خير منظور.

وهكذا كانت الهجرة.. خطواتٌ يتحرك بها القلب المؤمن في الحياة؛ فتتحرك في ركابها الثقة الغالية والتضحية النبيلة، إنها طريق الأبطال تزدحم بالفدائيين من حملة العقائد، يتركون البلد الذي اضطُهد دينهم فيه ليلتمسوا في مهجرهم مأمنًا لعقيدتهم ومتنفسًا لدينهم، ويقيموا فيه مجتمعا يحتضن الشعائر والشرائع.

وفي الهجرة نفسها خرج رجل إلى المدينة من أجل عشيقة يهواها، وشتان بين المهاجرين لعقيدتهم ودينهم وبين من يخطو خطوات الشهوة الصغيرة، تتحرك بصاحبها؛ فلا تفرق بينها وبين خطوات الدابة التي حملته، ورب قاعد في بلده أشرف نفسًا من هذا المهاجر التافه(16).

خامسًا: إقامة مجتمع آمن



والهجرة في فكر الشيخ الغزالي ليست تخلصًا من فتنة أو فرارًا من أذًى، وإلا لم يكن هنالك مبرر للمكث ثلاثة عشر عامًا في هذا الجو الملبد بسحب الكفر والاضطهاد، إن الذي يبرر هذه المدة هو تمهيد المؤمنين بقيادة النبي -صلى الله عليه وسلم- لإقامة مجتمع جديد في بلد آمن ذهب إليه مصعب بن عمير ليستتبع الناس ويستقطبهم للإسلام؛ ذلك أن إقامة الدين في مجتمع مكة أضحى دونه خرط القتاد؛ لما اتصف به من عناد وجبروت، فلم يكُ يصلح لهذا الفكر، والدعوة ما زالت وليدة غضة طرية، والمسلمون قلة مستضعفة، فلم يكن هنالك بدٌّ من التهيئة للدين في مكان آمن، عندئذ يقوى المسلمون وتشب الدعوة.

ويعلق الشيخ قائلا: "ولا شك أن نجاح الإسلام في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة هو أخطر كسب حصل عليه منذ بدأت الدعوة، وأصبح فرضًا على كل مسلم قادر أن يسهم في بناء هذا الوطن الجديد، وأن يبذل جهده في تحصينه ورفع شأنه، وأصبح ترك المدينة -بعد الهجرة إليها- نكوصًا عن تكاليف الحق، وعن نصرة الله ورسوله؛ فالحياة بها دين؛ لأن قيام الدين يعتمد على إعزازها"(17).

سادسًا: الهجرة تطبيق لقانون السببية

الأخذ بالأسباب في فكر الشيخ الغزالي دين، وهو معنًى يكرره الشيخ كثيرًا كلما عرض للحديث عن الهجرة أو للكلام عن تخلف المسلمين وتقدم غيرهم(18)، لم يقل النبي -صلى الله عليه وسلم-: إننا أوذينا وأُخرِجنا من ديارنا؛ فعناية الله ينبغي أن تلاحقنا، وحماية الله يجب أن تحوطنا، ولا حرج في بعض التقصير فإن الله سيجبر الكسر ويسد النقص... إلى آخر هذا الكلام، لم يقل النبي هذا، إنما استنفد كل وسيلة بشرية يمكن أن تؤخذ، فلم يترك ثغرة، ولا أبقى في خطته مكانًا يكمله الذكاء والفطنة.

ومع أن محمد بن عبد الله -عليه السلام- أولى الناس بتوفيق الله ورعايته، وأجدر الخلق بنصره وعنايته؛ فإن ذلك لا يغني عن إتقان التخطيط وإحكام الوسائل وسد الثغرات شيئًا مذكورًا.

ومن هنا جعل -صلى الله عليه وسلم- يفكر في الاختباء في الغار وفي تضليل أعدائه؛ فكان يتجه جنوبًا وهو يريد أن يتجه إلى الشمال، وأخذ راحلتين قويتين مستريحتين حتى تقويا على وعثاء السفر وطول الطريق. وهذا دليل مدرَّب ليعرف ما هنالك من وجوه الطرق والأماكن التي يمكن السير فيها بعيدًا عن أعين الأعداء، وهذا علي بن أبي طالب ينام مكانه ليضلل الكافرين، وذلك يسير بالأغنام وراءهما يمحو آثار المسير، ولكي يكون على دراية تامة باتجاهات العدو ونواياه تأتيه الأخبار عن طريق راعي أبي بكر، كما أتت بعض الأغذية عن طريق بنت أبي بكر... هل بقي من الأسباب شيء لم يؤخذ، أو من الوسائل لم يستنفد، أو من الثغرات لم يُسد؟ كلا كلا..

إن منطق الإسلام هو احترام قانون السببية؛ لأن الله تعالى لا ينصر المفرطين ولو كانوا مؤمنين، بل ينتقم من المقصرين المفرطين كما ينتقم من الظالمين المعتدين، "وإذا تكاسلت عن أداء ما عليك وأنت قادر، فكيف ترجو من الله أن يساعدك وأنت لم تساعد نفسك"(19). كيف ينتظر المرء من الله أن يقدم له كل شيء وهو لم يقدم له شيئًا؟!

وليس معنى الأخذ بالأسباب الاعتماد عليها، بل الطريقة المثلى في التصور الإسلامي أن يقوم المسلم بالأسباب كأنها كل شيء في النجاح، ثم يتوكل على الله كأنه لم يقدم لنفسه سببًا، ولا أحكم خطة، ولا سد ثغرة.

وهذا هو الفرق بين موقف المؤمن والكافر من الأخذ بالأسباب؛ فالمؤمن يأخذ بالأسباب ولا يعتمد عليها ولا يعتقد أنها هي التي تفعل أو تترك، بل يؤمن أن الأمور بيد الله، وأن النتائج تتم بقدرة الله، وأن شيئًا لا قيام له إلا بالله.

بينما يعتقد الكافر -إن جاز أن تكون له عقيدة- أن الأسباب هي الفاعلة والمعوَّل عليها، ولا علاقة لها بالتوفيق الأعلى.

إذن فالإسلام يحترم قانون الأخذ بالأسباب، غير أن المسلمين لم يكونوا على مستوى دينهم مع هذا القانون، يقول الشيخ في ذلك متحسرًا: "ومع حرص الإسلام على قانون السببية، وتنفيذ النبي -صلى الله عليه وسلم- له بدقة؛ فأنا لا أعرف أمة استهانت بقانون السببية وخرجت عليه وعبثت بمقدماته ونتائجه كالأمة الإسلامية

وصفي عاشور أبو زيد

مع الإستقلال .....ضد الإحتفال/ذ/ابراهيم / جبريل

أيام قليلة و تعلن التلفزة و الإذاعة عن تخليد بلادنا لذكرى الاستقلال الوطني، عندها سيتوجه رئيس الجمهورية إلى الشعب بخطاب تاريخي ربما سيتوجب علينا بعد ذلك صرفُ أكثر من شهرين لفهم مضامينه و كشف خفاياه،

سيظهر كالمعتاد تقي الله الأدهم على شاشة التلفزة الوطنية صحبة فيلق من ضباط محاربة الأمية أثناء حرب ولد الطائع الخاسرة، نفس الوجوه التي تصدرت حملة المعرفة للجميع و قادت انتفاضة الكتاب، نفس الوجوه التي ظلت تتقدم الجموع أثناء جولات ولد الطائع المشئومة.. نفس الوجوه، و ربما لا قدر الله هي نفس الوجوه التي سيستضيف تقي الله لتخليد ذكرى الإستقلال لعام 2020، و التي هي الأخرى ستكون استثنائية لوجود العشرين مرتين!!

عبارات تخليد الإستقلال و أفكار المدرسة الرمضانية و مبررات الإنقلاب و حجج زعيم المعارضة: 400 جيغا بايت من لغو الكلام تم تحميلها حتى في رؤوس أكباش الأضحية..

سيقولون بأنهم بدأوا إنشاء دولة من الصفر حيث لا قصر و لا عاصمة و لا سيارات فارهة ولا شوارع و لا شوكولاتة ولا هامبرغر..

سيقولون بأن المرحوم المختار ولد داداه كان حسن السمت، طيب المنبت، و إنه و إنهم مجتهدون إذا أصابوا فلهم أجران أو ثلاث و إذا أخطأوا فلا أقل من أجرين، أجر عند ربهم و أجر عند فرنسا!!

سيتحدث رئيس الجمهورية بالمناسبة العظيمة عن المشاريع العملاقة و سيغتنم الفرصة لتوجيه رسائل متعددة و متعجرفة لخصومه السياسيين، لن يرحمهم في صغيرة و لا كبيرة لأن ثأره عندهم سيبدو أكبر من ثأرنا عند الفرنسيين، لن يمنحهم فرصة للتقرب منه لأن موريتانيا في غنى عن خدماتهم عكس الفرنسيين، لن يكونوا شركاء في التنمية لأن الشراكة تم تخطيطها ووزعت على الفرنسيين..

ستُعد التلفزة تقريرا عجيبا عن مسيرة موريتانيا، لن تنتقد فيه فرنسا كثيرا و لا حتى قليلا!!، ستتوقف فيه طويلا - بلا مبرر- عند مظاهر البداوة و التأخر و لسان حالها "منها خلقناكم وفيها نعيدكم"، سيمر التقرير العجيب بفترة ولد الطائع كما لو أنها لحظتان و سيتوقف عند فترة عزيز كما لو أنها قرنان، سيحيد ولد الشيخ عبدالله كما لو كان رئيسا لأفغانستان.. وسيخلص إلى أنه ليس بالإمكان أحسن من ماكان..

سيتحدث ولد وأشدو و ابراهيم ولد عبدالله باسم "المثقفين"، و ربما سيعرج على باباه سيد عبدالله و إزيد بيه ليلقيا كلمة للعياطين..

ستزعجنا شنقيتل بمساجات التهنئة و ستعلن موريتل عن زيادة مائة بالمائة..

و غدا في التاسع و العشرين الموالي سنذهب للمكاتب و نبدأ في المكائد، و نستأنف العمل بشكل رهيب على طمس هوية هذا الوطن ونهب خيراته بتقنيات خجل المستعمر من استخدامها!

...

نصف قرن من الاستقلال مر بنا و لا تزال فرنسا تتحكم في كل شاردة و واردة في حياتنا اليومية، نصف قرن!

نصف قرن مر بنا و فرنسا تتدخل في الملابس الداخلية لقياداتنا العسكرية، ماذا يعني نصف قرن؟

صحيح أن أعمار الشعوب لا تقاس كما تقاس أعمار الأفراد و نصف قرن لا يعني أكثر من بضع أجيال، إلا أنه حقيقة يجب الإنتباه إلى أن العالم في هذه الخمسين سارع من وتيرة النمو بحيث قطع في خمسين سنة مسافة القرون، لذا فإن يوما واحدا يضيع من عمر أمة من هذا الخمسين سيخلفها مائة لفة في سباق محموم و محتوم!

بصراحة، يجب على ضيوف التلفزة أو ساكنيها – على الأصح - أن يعلموا أن العد الطبيعي يبدأ بالصفر و أن الحالة الموريتانية لم تكن تتميز عن نظرائها في الستينات إلا بالطيبوبة و الليونة و الإستعداد للمساهمة في النهوض و التنمية..

و أنهم و غيرهم يتحملون جزء كبيرا مما نحن فيه من ضعف و ترهل..

و أن مفهوم الدولة ما يزال غائبا أو تحت الصفر في أذهانهم قبلنا،

يجب عليهم أن يعلموا أن إنشاء الدولة لا يبدأ بشق الطرق و تشييد القصور و لا يتوقف عند النية و الإجتهاد..

يجب علينا و عليهم أن نفهم أن الاستقلال ليس علما يرفرف و نشيدا يعزف على أرض تَنزف و تُستنزف..

أبدا لن نجد طعما للاستقلال ما لم نقتنع بقدراتنا الذاتية و نتحرك على قدمينا بدون عُكازات فرنسية، و نؤمن بأنه يمكن لموريتانيا أن تتنفس الأكسجين دون إشارة من باريس..

مشكلتنا أننا لحد الآن لسنا قادرين حتى على تحديد طريقة تخليد ذكرى الإستقلال، لسنا قادرين حتى على إختيار السنة التي نريد تمييزها بالإحتفال..

أدرك جيدا حجم النفوذ الفرنسي في شبه المنطقة و أعي كذلك مدى الإدمان الغريب لبعض كوادرنا لكل ما هو فرنسي، و أعتقد أنه بعد الحرب الإستباقية بدأت تتكشف للجميع السيطرة الفرنسية على معظم ألوان الطيف السياسي في البلد، غير أني كنت و لا أزال أؤمن أكثر بوجود أبناء بررة غيورين على سمعة و مصلحة هذا الوطن، و مستعدين لدفع ثمن العصيان الفرنسي و الإبتعاد عن تبعية جاك و ميشل..

إذا كنا نريد الحرية فلنتحرر من فرنسا أولا.. و إذا كنا نريد الاستقلال فلنبتعد عن المستعمرين..

كم هو من المخجل أن تتعثر بالحجر نفسه مرتين

بماذا يحتفلون؟! /بقلم: أحمد ولد إسلم

بماذا يحتفلون؟!

أود أن يخبرني أحدكم بماذا يحتفل هؤلاء؟.. لماذا تنفق هذه الحكومة ملايين من أموالنا في استعراضات ميتة لأفراد من القوات المسلحة بالجوع والخوف على مصير ابنائها واليأس مما توعد به؟



ولماذا يسمونها احتفالية خميسنية الاستقلال إذا كان من قدمه التلفزيون على أنه رئيس الجمهورية يبدأ التاريخ عنده قبل أقل من عامين؟ ولا أشك هنا في استحقاقه هذا اللقب، بل في وجود ما هو رئيس له؟



لماذا تتنافس الدوائر الرسمية في هدر أموالنا في الأغاني والافلام واستحضار صور ارشيفية لا تعني لها أكثر من مبرر للصرف؟





لا أسأل عن احتفال المواطنين بهذه الفرية، ليقيني أن أكثر من نصفهم لا يعرف تاريخها، ولهم في ذلك عذر مقبول، فلماذ يحتلفون بمرور خمسين سنة وهم لما يروا أثرا لها في حياتهم؟!



فأبناءهم يغادرون اكواخهم كل غداة إلى قاعة مغبرة يفترشون ترابها ويكابد معلم أنهكه البحث عن بديل لوقفته هذه، ليفهمهم مادة ما مرت عليه يوم كان مكانهم، وإن صرفوا أعمارهم يتجاوزن مستوى إلى آخر ستقذف بهم الحياة غدا إلى نار النقطة الساخنة او قوارب الموت؟



ومن يلومهم إن لم يحتفلوا وهم يعرفون أن لو سقط أحدهم مغشيا عليه في زحمة المسيرة لن يجد سيارة إسعاف، وان جاء إلى المستشفى تكتب له وصفة طبية لشراء القطن الذي سيجبر به جرحه؟



ولماذا يحتفلون وهم يرون الوجوه المحنطة التي أعلمتهم بقيام الدولة ثم بالانقلاب الأول واقنعتهم بالهياكل، وبالكتاب والحملة الزراعية والمصالحة الوطنية ورئيس الفقراء هي ذاتها، لا تتغير؟



ما ذا يعني الثامن والعشرون من نوفمبر لطالب أنفق عليه الشعب مئات الآلاف ثم عاد ليساله أمعة عن قبيلته؟



ماذا يعني لشيخ يمضي وجه نهاره في نبش أرض قاحلة ليقنع نفسه وأبناءه أن لديه أملا وعليهم انتظاره؟



ما قيمة الاستقلال إن كان القرار الوطني لم يكن يوما بيد من يتولى أمور الدولة، فهذا جاءت به فرنسا وهذا انقلبت عليه الجزائر وهذا أتت به المغرب، وآخر يخوض حربا نيابة عن الغرب؟



ما قيمة أن نسمي هذا الكيان جمهورية وأعلى هيئاته يتحكم فيها مزاج ميكانيكي تقول سيرته الذاتيه أنه لم يتجاوز الثانوية؟



لماذا نظلم هذا الشعب ونلح عليه بضرورة الإيمان بالدولة ولم نوجد له مقوماتها؟



عن أي استقلال يتحدث هؤلاء إذا كان من شاء يحصل على محاضر في طبعتها الأولى للتحقيق مع أكثر السجناء خطورة، لأنه دفع لشرطي أفقر منه ما يبتاع به غداء أطفاله؟



اي جمهورية يحتفلون باستقلالها وهي التي تتداخل كل سلطاتها؛ فالبرلمان يعينه شيخ القبيلة الذي يساند الرئيس، والقضاة يعينهم رئيس المجلس الأعلى للقضاء وهو الرئيس، والحكومة تنفذ برنامج الرئيس، والرئيس ينتظر مكالمة من رئيس آخر؟



عبثا تحاولون اقناع هؤلاء بوجود جمهورية، لأن خمسين عاما من الكذب واختزال الذاكرة كانت كافية لكشف حقيقتكم.



لكن عيشوا ما تبقى لكم من ايامكم - ولن يكون قليلا - فهؤلاء سيورثون أبناءهم نظرتهم إليكم، ولعمري إنها لنظرة ملؤها الاحتقار والاستغناء، فهم عاشوا كما عاش آباؤهم، تتقاذهم امواج الحياة يرتحلون إن أجدبت الأرض.. وهي اليوم جدباء؟



فانعم ايها الرئيس وحكومتك بالاستقلال، أنتم وحدكم المستقلون، المستقلون من سيطرة ضمائركم لأنها لو وجدت كنتم استحييم من وجودكم على وجه الأرض.. وكل عام وأنتم هناك مستقلون

.

Ahmed3112@hotmail.com

تهنئـة

آفطوط تهنئ الشعب الموريتاني بمرور خمسين سنة على انتهاء المرحلة الأولى من الاحتلال وترجو من المولى عز وجل أن يوفق الشعب الموريتاني ويعينه على تجاوز المرحلة الثانية والأصعب من مراحل هذا الاحتلال الغاشم الذي لا يقيم وزنا لهذا الشعب الأبي وهويته الحضارية، ولا يرغب في خير لهذه الربوع، وتهيب بالشعب الموريتاني بكافة أعراقه وقبائله إلى أن يفضح عملاء وكوميات وكل " أبناء المقداد" ومختلف "دووات سكات " ويلعن على الذين يبيعونه في المزاد بمناسبة وبدون مناسبة

                                                                                             التحريـــــــــــــر